在196个国家的领导人将于11月在土耳其度假胜地安塔利亚举行的COP 31气候峰会上讨论应对气候危机的政策之际，一本关于环境挑战的新学术著作出版，该书为国际气候框架迄今忽视的、但却是世界上最古老的法律渊源之一——伊斯兰法——提供了强有力的支持。
由剑桥大学出版社近期出版的《剑桥伊斯兰与环境法手册》（The Cambridge Handbook of Islam and Environmental Law）是该领域的首部专著，该书以资源管理和生态治理为主题，探讨了长达14个世纪的伊斯兰法思想。
该手册的联合编辑、美国巴里大学法学教授纳迪娅·B·艾哈迈德在接受TRT World采访时指出，伊斯兰传统不仅是一种文化遗产，也是全球气候治理体系数十年来系统性忽视的实用解决方案来源。
艾哈迈德表示：“国际气候法的文本由反映西欧法律假设的机构用西欧语言撰写，在此框架下书写的历史排除了自身之外发展的传统。”
这部具有里程碑意义的著作的其他联合主编包括萨巴·卡雷米、埃鲁姆·K·萨塔尔和奥卢瓦凯米·A·阿扬莱。
艾哈迈德表示：“该手册旨在揭示（伊斯兰法被排除在）全球气候治理体系之外的现状，并提供法律依据以纠正这一状况。那些承受最沉重气候负担的群体，不成比例地包括穆斯林、全球南方国家的人民，以及对引发危机的排放行为负有最轻责任的人群。”
编辑们认为，气候行动首先是一个正义问题；而这也是伊斯兰法传统数百年来的核心议题。
艾哈迈德指出，拥有1400年历史的伊斯兰法体系，恰恰提供了气候治理所需的工具： 其中包括将当代人与后代联系起来的约束性管理义务（哈里发制度）、不依赖市场逻辑而管理生态系统的“希玛”（hima）等社会资源体系、基于正义的平等水权框架，以及最近在巴基斯坦出现的宪法诉讼——这些诉讼使环境破坏成为可诉行为，因其违背了人类尊严。
然而，这些治理工具在很大程度上被排除在主要由西方语言主导的气候主流话语体系之外。
阿赫迈德强调，土耳其将于今年年底主办COP 31，这使得这一空白“首次在政治层面得以被解读”。
军国主义及其环境影响
“损失与损害基金”作为一项旨在帮助脆弱国家和发展中国家应对气候危机所造成损害的全球气候融资机制，已在沙姆沙伊赫举行的COP27上达成协议，并于迪拜举行的COP28上正式启动。
然而，与弱势国家目前所遭受的损害规模相比，该基金的规模仍远远不足。
这种在国际计算中往往未受重视的损害之一，正是军国主义造成的环境破坏。
艾哈迈德在其著作中题为《军国主义、气候排放与伊斯兰环境伦理：关于非军事化和生态正义的跨国视角》的一章中，详细记录了战争如何产生“在国际气候谈判中长期被忽视”的巨量温室气体排放。
将战争引发的排放排除在讨论之外，源于一些“有意的政策决定”，这些决定特别将军事排放豁免于主要国际气候协议的报告义务之外。
艾哈迈德表示：“战争摧毁了社区赖以生存的环境基础设施——例如水系统、农田和土壤稳定性——而这些地区在第一枚炸弹落下之前，就已经背负着不成比例的气候负担。在伊拉克、加沙和阿富汗，穆斯林人口正生活在因非自愿且非由其引发的、持续数十年的军事活动而遭到破坏的环境中，”他说道。
艾哈迈德指出了其手册中详细阐述的若干具体案例。
伊拉克接连不断的战争，将中东最大的湿地生态系统——美索不达米亚沼泽地——变成了干涸的荒地。
而在加沙，自2023年10月以来，以色列已使用了数百吨相当于至少六枚“广岛级”原子弹当量的爆炸物。
以色列的轰炸摧毁了污水处理厂、太阳能基础设施和农田，造成了一种在书中某章节中被定义为“人为生态灾难区”的状况。
同样，在阿富汗，被遗弃的军事装备不断向土壤和地下水渗漏有毒物质；而战争期间发生的森林砍伐，则使山谷失去保护，从而加剧了洪水和山体滑坡的风险。
艾哈迈德强调，所有这些都不是间接影响，而是结构性影响。
违背神圣秩序
艾哈迈德认为，伊斯兰环境伦理并不认为环境破坏是安全可以接受的代价。
艾哈迈德的论点基于三个原则。首先是哈里发或管家的地位，即人类是地球的负责任的守护者。
其次是平衡；这一原则将生态退化定义为对神圣秩序的道德违背。
第三是公正；这一原则指出，生态破坏的负担不应系统性地集中在同一群体身上。
艾哈迈德说：“当今的战争同时违背了这三个原则。这意味着非军事化并非气候政策之外的和平努力的附加论据，而是伊斯兰教法中14个世纪以来一直有效的原则的直接结果。”
《巴黎协定》中关于军事豁免的条款源于世界主要军事强国拒绝使其国防部门接受具有约束力的条件。
艾哈迈德表示：“这项豁免是参与协定的条件之一。”他补充说，伊斯兰环境伦理通过否定产生该豁免的先决条件来解决这一问题。
“哈里发国不承认任何人类活动可以免于承担其环境后果的责任。在《古兰经》的框架内，米赞（平衡）是一项绝对原则，而非在国家利益介入时才会失效的默认选项。”他说道。
这本344页的手册的其他章节还探讨了诸如希玛（hima）保护制度在社区资源管理中的中世纪渊源、哈乃斐土地法作为解决农村流离失所问题的潜在方案的灵活性，以及规范公共水域的古典沿海和海洋环境法等主题。
书中分析的巴基斯坦宪法案例已经将伊斯兰教的尊严原则转化为可执行的环境权利。
本手册旨在表明，伊斯兰环境法并非遥远过去的抽象概念，而是历经数个世纪在不同司法管辖区发展和检验的一系列工具。
艾哈迈德指出，在土耳其召开会议的全球领导人需要回答的问题是：国际机构最终是否会将伊斯兰传统视为法律渊源，而非仅仅将其视为一种“文化背景”。
艾哈迈德补充道：“在安塔利亚召开会议的各国，很大程度上正在承受着由那些在协议中加入豁免条款的国家所引发的冲突所带来的环境代价。”
